卓而不群看周鼎

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是以集中收藏、研究和展示周秦时期青铜文化为主的国家一级博物馆。它根植于周秦文明发祥地宝鸡，馆藏青铜文物遗存极为丰富。本文特从馆藏铜器中撷取几件形制奇特的西周铜鼎，简要介绍，以期引发广大观众对三代铜器及 的关注。

戈鼎（图1）：该器敞口方唇，有立耳于折沿上，折沿较宽。鼎腹浅，呈小半球状。三条夔龙扁足昂首仰承鼎腹，夔龙卷尾接地。扁足内敛，略呈八字形。鼎腹饰饕餮纹，通高16.3厘米，立耳高2.6厘米，口径13.5厘米，腹深5.4厘米，重量0.8公斤，腹内壁一侧铸有铭文“戈”字，出土于宝鸡市郊竹园沟村。

图1    戈鼎

伯方鼎（图2）：敞口平折沿，两方形耳立于口沿上，耳上饰有阴线槽两周。腹壁直，腹较浅，平底，腹下承四扁足。腹壁饰饕餮纹四组，饕餮巨角卷曲，圆目两侧各饰一侧身下探的夔龙，龙身粗短，有云雷纹衬地。腹四角及四壁中部有八条扉棱。扁足作凤鸟形，凤鸟利喙卷尾突目，形态极生动。腹内壁有铭文一行三字“伯作彝”。该器通高20.3厘米，立耳高3.9厘米，口横15厘米，口阔12厘米，腹深5.9厘米，重1.8公斤，出土于宝鸡市郊竹园沟村。

图2    伯方鼎

以上两件铜鼎均系科学发掘出土，可断定其时代为西周初期。两铜鼎器型较小，纹饰及铭文亦无特别之处，惟其鼎足，最引人注目。戈鼎鼎足为片状夔龙足；伯方鼎鼎足为片状凤鸟足，和常见的柱足、蹄足明显不同，两相比较，缺少了柱足鼎庄重、典雅、神圣的气派，却平添了清新、活泼、灵动的感觉。

戈鼎自铭为“戈”。而戈氏是商末、周初活动在关陇一带的一个大部族，与周族及古弓魚 国联系较为密切。传世铜器和有明确出土地的戈氏铜器，在关中西部多有发现，但是夔龙扁足式鼎尚不多见。

带盘夔足鼎（图3）：该器上层为圆鼎，敞口平折沿，方立耳微外侈。鼎腹浅，圜底腹部饰饕餮纹，云雷纹衬地。下层为盘，圆侈口，浅腹，圜底，腹底有十字镂孔三组。三足为三条立体夔龙，夔龙仰首承盘，卷尾触地。该器带耳通高16厘米、立耳高2.1厘米，口径12.4厘米，腹深3.8厘米，重0.85 公斤，出土于宝鸡市郊茹家庄。

图3    带盘夔足鼎

这件铜鼎出土于宝鸡弓魚国墓地。古弓魚国是殷末周初活动于宝鸡一带的一个小方国，臣服于周并和周关系密切。和其它习见的西周青铜鼎相比，这件铜鼎的特别之处在于器物分为上下两层，上层为鼎身，下层为盘，类似于铜甗这样的组合器，在鼎类器物中较为鲜见。鼎腹底部有明显的烟炱痕迹，由此推测，鼎盘组合实际上是用下层的盘来盛放炭火，以温热鼎腹内的食物。为了增加受热面积，带盘夔夔足鼎采用了片状夔龙扁足连接鼎身和盘。以上种种，足见先民们的聪明与智慧。

编  辑：刘   新

责  编：李小宝

审  核：翟慧萍

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2009年的9月，一个收获的季节，宝鸡市“全国第三次文物普查”的队员们也意外收获了一个惊喜，在陈仓区桥镇进行田野调查时，发现了4000多年前的龙山文化时期的筒瓦和板瓦‌，将中国建筑用瓦的历史提前了 1000 年左右。这个发现无疑具有划时代的意义，瓦的发明和使用标志着中国古代建筑技术的巨大进步。

蛮荒时代的人类，居无定所，选择天然的洞穴遮风挡雨。当迈入农业文明门槛的时候，定居生活便开始了。1972年初春，文物工作者在武功县游凤镇田野调查时，采集到5000年前的一个陶房模型。陶房为圆形平底，攒尖顶以绳纹装饰，表示顶部覆盖茅草；中部有一个门洞，从门洞的位置判断，陶房为半地穴式。陶房模型的发现，为我们揭开了人类定居阶段初期房屋的样貌。

    陶房模型   

这一时期先民的房屋，由最初的全地穴到半地穴式，逐渐发展为木骨泥墙的地面房屋建筑形式，房子的规模也由早期的单体建筑发展为复合型的房屋。然而，无论房屋结构怎样变化，房顶多用茅草拌泥覆盖。直至4000多年前龙山陶瓦的出现，人们居住的条件才有了质的飞跃。然而，考古学家们发现，这些陶瓦多出在大型建筑基址周围；且仅在屋脊和天沟处用筒瓦覆盖，说明陶瓦不仅仅是物质文明进步的表现，亦或与身份地位以及礼制的发展有关。桥镇出土的龙山筒瓦，从工艺水平的角度看，其形制规整，制作精细；而从器形看，它几乎与周原遗址出土的西周筒瓦没有大的区别，可以肯定桥镇发现的龙山筒瓦，并非筒瓦的原始形态，估计还有更早的筒瓦存在，这有待于今后更多新的考古发现。

就世界范围来看，平瓦和圆瓦配套使用，在希腊始于公元前7世纪，土耳其是公元前8世纪末至7世纪初，相当于我国春秋时期。可见，宝鸡桥镇龙山文化时期筒瓦的发现，将我国乃至世界用瓦的历史向前提了一大步。而这一步，先民走了3000多年，甚至更久、更漫长……

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参考文献：

陈亮:《宝鸡桥镇出土龙山时期筒瓦略谈》[J]，宝鸡文理学院学报（社会科学版），2010年第3期

宋江宁，常经宇，马明志:《黄土高原地区龙山时代陶瓦研究》[J]，考古与文物， 2022 年第 2 期

李亚利，唐艺伟：《建筑陶瓦起源与早期发展研究》[J]，边疆考古研究，第３０辑

编 辑：王 竑

责 编：王 竑

审 核：李 岐

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陶复陶穴 立室立家——仰韶时期的陶屋模型和龙山时期的陶瓦最先出现在 。

2025年11月7日，农历九月十八，我们迎来立冬节气。立冬是二十四节气的第十九个节气，也是冬季的第一个节气，标志着秋季向冬季的正式交接。它不仅是寒气累积的起点，更是万物步入收藏的开端，预示着寒气渐浓，严冬将临。正如《月令七十二候集解》所记载：“立，建始也；冬，终也，万物收藏也。”此时，草木凋零，虫兽休眠，大自然展开一幅静谧而深沉的初冬画卷。

立冬节气习俗

立冬时节，民间有着丰富的习俗。

扫疥

01

在《西湖游览志馀·熙朝乐事》记载：“立冬日，以各式香草及菊花、金银花煎汤沐浴，谓之扫疥。” 立冬前后，在长江中下游地区，人们会用香草、菊花、金银花等草药煎汤沐浴的习俗，通过药浴形式增强身体抵抗力，寓意祛病消灾。

拜冬

02

立冬有拜冬习俗，拜冬也称贺冬。古代天子率百官北郊迎冬，民间则换新衣、拜贺尊长、互相谒拜，民国后简化，办冬学、拜师等是其延续。

补冬

03

民间有”立冬补冬”的习俗，人们会食用鸡鸭鱼肉等滋补食物，补充元气，抵御寒冬。

祭祀

04

立冬是“四时八节”之一，承载着深厚的农耕文化传统。部分地区有祭祖、卜岁等习俗：人们以时令佳品向祖灵祭祀，通过特定仪式卜问来年收成，并相聚饮宴，共同祈愿来年风调雨顺、五谷丰登。

在三千年前的西周，立冬的时候会进行迎冬祭典，《后汉书》记载：立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥，车旗服饰皆黑。意思是在立冬这一天，周天子率领文武百官身着黑色服饰，佩戴玄玉，车旗仪仗也都一色黑，浩浩荡荡地来到北郊城外，配以雅乐歌舞，祭祀北方之神玄冥，同时迎回冬气，以顺应时令，保佑国泰民安。

迎冬祭典蕴含着西周“顺天时而动”的核心理念。在当时的人们看来，自然与人事均需遵循“天道”。立冬祭典正是通过国家礼仪来调整社会节奏，使农耕与自然的节律同步，是“天人合一”的深刻体现。同时，祭典既是感恩一年丰收的终结点，也是应对严寒、休养生息的起点。它提醒民众冬季需节俭蓄力，为来年的春耕做好准备，充分展现了古人顺应自然规律的生存智慧。

立冬节气三候

古人将立冬分为三候：“一候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃。”

一候水始冰

《礼记·月令》：“水始冰，地始冻。”进入立冬节气，气温稳定地下降到冰点以下，天气开始寒冷，北方水面开始凝结薄冰，这象征着寒气出现。

二候地始冻

土壤表层因低温凝结薄冰，脚踩有咯吱声，但深层土壤尚未完全封冻。这一阶段对农业尤为重要，《齐民要术》记载古人会抢在“地冻未坚”时深耕蓄水，为来年春播做准备。

三候雉入大水为蜃

“雉”指的是野鸡一类的大鸟，“蜃”为大蛤。立冬后，野鸡之类的大鸟便不见了，而海边却可以看到外壳与野鸡的线条和颜色相似的大蛤。古人想象野鸡入海化为纹彩相似的大蛤。

时序流转，立冬已至。自《后汉书》迎冬祭典至民间补冬食俗，千年传承中蕴藏着顺天应时的古老智慧。万物在此时敛藏生机，于静谧中积蓄力量，静待春回。这份冬藏之智，正是生生不息的自然之道。

编辑：陈雪雪

责编：王   睿

审核：翟慧萍

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宝博节气小课堂|一期一物语 解码二十四节气：立冬最先出现在 。

一、廉政思想：以民为本，德润天下

    召公，姓姬，名奭（shì），为周文王庶长子、周武王兄长。因采邑在召（今陕西岐山），世称召公，又称“召伯”。他不仅是周室屏藩，更是“成康之治”的重要奠基者之一。

     召公的治国思想，核心在于“民为邦本”。他深刻洞察到，民心向背关乎国家存亡，因而提出“劳己而不劳民，为民而不扰民”的为政准则。在他看来，统治者应“明德慎罚”，通过自身的道德修养来感化百姓，而非依赖严刑峻法。这一“以德治国”的理念，体系化地呈现于《尚书·召诰》中，成为儒家德治思想的重要源头。其次，召公在人才擢选上，力主“唯贤是举”。他与周公旦同心辅政，“分陕而治”，其治下皆以选贤与能、察举廉吏为要务，为“刑措四十余年不用”的成康盛世奠定了坚实的人才基石，也为后世树立了任人唯贤的典范。

二、廉政故事：甘棠遗爱，千古传颂 

     “蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”《诗经·召南·甘棠》中这深情的吟唱，引出了一段“甘棠遗爱”的千古佳话。

     召公巡行乡邑，处理刑狱政事时，为不扰民，从不兴师动众，亦不入住豪屋华舍，而是命人在一棵甘棠树下搭建临时草棚，于此听讼决狱、宣教化民、讲学论道。他处事公正，体恤民情，“自侯伯至庶人各得其所，无失职者”。其车马简从、休憩不占民宅的作风，正是“劳己不劳民”思想最生动的身体力行。

    召公逝后，百姓追思其政绩与仁德，见到那棵甘棠树如见其人，心生敬畏，不忍砍伐，并作《甘棠》诗以寄哀思。一棵树，因一位贤者而成为永恒的精神图腾，成为中国廉政文化中最温暖、最不朽的象征。

  三、廉政实践：敬德保民，垂范立则

     召公的廉政，并非止于思想与个案，更体现为一套系统的施政实践。他主张统治者必须“敬德保民”，时刻以敬畏之心修养德行，以保护之心对待百姓。

    他强调，为政者需“知稼穑之艰难”，知民生之不易，方能心怀怜悯，施政以宽。同时，召公本人忠诚勤勉，毕生辅佐文、武、成、康四代周王，位居三公而不骄，手握重权而不滥，其忠诚为国的情怀与廉洁奉公的操守，共同铸就了其垂范后世的立朝风骨。

 四、廉政影响：清风千载，泽被后世

    召公的廉政思想与实践，如一缕清澈的源泉，流淌于中华文明的长河之中，滋养千年。他所倡导的德治思想，经由儒家继承与发展，成为中国古代政治文明的核心价值；他所践行的亲民、俭朴、奉公作风，成为历代清官廉吏的行为准绳。

    “甘棠遗爱”的精神，早已超越一时一地，化作中华廉政文化中极具感召力的精神符号与道德丰碑。它不断提醒后世的为政者：唯有以德润身、以民为本、以廉为镜，方能赢得百姓发自内心的爱戴与穿越时空的传颂。这阵源自西周的清廉之风，历经千载而清新不减，至今依然值得我们深思、铭记与践行。

编  辑：史   琳

责  编：王   睿

审  核：翟慧萍

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廉政微课堂 | 召公：千古清风，甘棠遗爱最先出现在 。

    许由巢父镜在金代铜镜中发现较多， 就收藏有多件这类镜子。图一的这件许由巢父镜为八出菱花形，圆钮。镜背纹饰分为水陆两部分，陆地上左侧有一大树，枝叶繁茂，树后有山，树左许由坐在水边浇水洗耳，树右巢父牵着一头牛欲行，右手指向许由。水中波浪起伏，有一花叶随波逐流

金许由巢父镜

    图二的这件许由巢父镜，圆形，桥钮，素缘。钮上方崇山峻岭，左侧有一台阶从远处深山中蜿蜒而出，阶前许由在水边浇水洗耳，钮右下岸边为巢父，巢父左手牵牛，右手指向许由，似在交谈。

金许由巢父镜

    图三的这件许由巢父镜，圆形，圆钮，素缘。钮上方山峦起伏，房屋隐现，钮左侧有一大树，枝叶繁茂，伸向屋顶，树下许由坐在水边浇水洗耳，右侧巢父牵着一头牛伫立岸边。左侧树下刻有“尚官王”3字。

图三：金许由巢父镜

    这三面镜子皆以不同的画面描绘了许由巢父的故事。许由巢父又称作“颍川洗耳”，该故事出自晋皇甫谧《高士传·许由》。内容大致是这样的：尧让天下于许由，许由不愿接受而逃遁，耕于中岳颍川北箕山下，尧又想召其为九州长，许由不愿听到，遂洗耳于颖水滨。此时巢父正要饮牛，知其缘由后说“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。”巢父认为许由的行为仍有“求名”之嫌，且下游的水已被许由的“世俗之污”所污染，便牵牛到上游饮水。

    许由巢父的故事展现了超越世俗权力的精神需求，是中原隐逸文化中的经典内容，它自先秦以来就广为流传，南北朝以后，故事情节不断被丰富发展。宋金许由巢父故事镜的兴盛，与当时隐逸之风炽盛的社会背景相关，它最初缘起于宋王朝掌控的中原地区，后被金代承袭，是宋金文化交流融合的反映。

参考文献：

编 辑：王   娅

责 编：姚让利

审 核：翟慧萍

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宝博微课堂：馆藏宋金铜镜赏析（六）——许由巢父镜最先出现在 。

   金代 唐王游月宫镜；

宝鸡青铜器博物院藏

唐王游月宫的故事取材于《唐逸史》，讲的是在唐开元年间，中秋之夜，月色如银，唐玄宗在宫中邀请申天师及鸿都道人一同赏月，三人把酒言欢之际，玄宗忽然兴起游月宫之念，于是法师作法，手杖变桥。桥的另一端有一城阙，横匾上书“广寒清虚之府”，法师道：此乃月宫是也！玄宗渡桥步入月宫，只见月宫内种有一株扶疏遮阴的大桂树，桂树之下有无数白衣仙女在仙乐下翩翩起舞，法师告诉玄宗仙女名为“素娥”，身上所着白衣叫做“霓裳羽衣”。玄宗晓通音律，将仙乐默默记下，回宫后传于杨太真，名做《霓裳羽衣曲》，流于乐府，为唐家稀有之音，月宫也因此有“广寒宫”之称。

月宫题材自汉代便开始装饰于铜镜上，一般是在圆形月轮中装饰桂树或蟾蜍、玉兔，或仅出现蟾蜍以饰月宫，魏晋时期逐渐增多，且在月轮中置桂树，捣药玉兔与蟾蜍各居一侧，此后三者逐渐成为月宫纹样的固定组合，一直延续至隋唐时期。

汉代  尚方铭羽人神兽博局镜

及镜背上的月宫纹样

唐代以月宫为题材的铜镜不仅造型丰富、数量也是颇盛，常见的有双鹊衔绶盘龙月宫镜、月宫故事镜以及月宫铭文镜等，如 收藏的这件双鹊衔绶盘龙月宫镜上，以一圆形月轮内，置一盛开的桂花和捣药玉兔、跳跃蟾蜍象征月宫；另外在唐代镜子上也出现了嫦娥这一人物形象。

唐代 双鹊衔绶盘龙月宫镜

藏

唐代  月宫镜

（图源于孔祥星：《中国铜镜图典》）

月宫镜的盛行，其实不仅与当时中秋节赏月有关，也是人们追求长生不老、升仙得道的社会心理的直观反映。这类镜子自唐代以后就日渐衰落，宋金时期出现的唐皇游月宫镜其实就是唐代月宫镜的延续。时至今日，中秋佳节我们仍然有着赏月的传统，而那一面面沉寂千年的月宫镜，则成为连接古今的物质见证，默默映照着我们民族对月亮自古以来的想象与寄托。

参考文献：

编 辑：王   娅

责 编：姚让利

审 核：翟慧萍

宝博微课堂：馆藏宋金铜镜赏析（五）——唐王游月宫镜最先出现在 。

一、商人的酒文化

商代酒文化的核心，是对神灵的绝对尊崇。《礼记·表记》明确记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”在这种“神权至上”的思想主导下，酒被赋予了沟通人神的神圣功能——商人相信，饮酒后产生的飘然状态能打破现实与灵界的隔阂，成为连接祖先与神灵的桥梁。

商人不仅喜酒，同时也掌握了高超的酿酒技术。商代的酒大致分为三类：酒是用黍来酿造的；醴是用稻米加酒曲短期发酵的低度数的饮料，（“醴，酒一宿热也”《说文解字》）；鬯又被称为叫做秬鬯是用黒黍加郁金香香草酿成的香酒（“以秬酿郁草，芬芳攸服，以降神也。”《说文解字》）以祭祀很高贵的神。大概用法是：注入斝、爵底部加热从而使香气弥漫，从而神能接受。

酿酒流程

这些情况致使商代祭祀仪式不仅隆重且持续时间长，还用酒量极大，消耗了大量粮食。与此同时，饮酒之风遍及社会各阶层，酒器不仅规格高，数量亦极为可观。如殷墟妇好墓中共出土青铜器210件，其中酒器数量高达155件，占总数的74%，涵盖了偶方彝、尊、觥、壶、卣、爵等十五种不同形制的器物。一些平民墓中也发掘出陶制酒器。由此可见，酒在商代社会生活中扮演着极其重要的角色，社会各阶层都对其“爱不释手”。

妇好墓

国之大事在祀与戎，古人用复杂而又隆重的礼仪祭祀祖先祈祷神灵保佑战争的顺利所供奉的青铜器内盛有各种食物之外最重要的就是酒，古人相信酒有和神灵沟通的作用。

二、周人的酒文化：礼制的约束

周人以农耕为主，具有重勤劳、尚节俭的美德。在周人的价值体系中，“勤”与“俭”不仅是个人品德的体现，更是治国理政的重要原则。周初统治者深刻反思商朝灭亡的历史教训，普遍认为商朝因统治者沉迷酒色、过度消费酒类、浪费了大量粮食而导致国家贫弱、纲纪废弛，最终亡国。

周武王的弟弟姬旦（周公）作为周初重要的政治家和思想家，基于对商亡教训的深刻总结，颁布了中国历史上首部系统性的禁酒令——《酒诰》。其集中体现了周人的饮酒观念：“文王诰教小子有正有事，无彝酒。越庶国，饮惟祀，德将无醉。”意思是只有在祭祀时才能饮酒，且要以德自律不致醉乱。饮酒行为自从从商代的奢侈消费转变为祭祀与仪式行为。

《酒诰》

这一规定标志着饮酒行为从商代的奢侈消费、日常放纵，转变为周代严格的祭祀与仪式行为。周人将饮酒严格限定在祭祀等特定场合，并强调饮酒时要以道德约束自己，保持清醒和节制。这种转变不仅仅是饮酒习惯的变化，更体现了周代“以德配天”的政治理念和“敬德保民”的治国方针。

商周酒文化的演变，绝非简单的饮食习惯变化，而是中国古代文明从“神秘主义”向“理性主义”转型的缩影。商代以酒通神，酒器是连接人灵的“神器”；周代以酒守礼，饮酒是维护秩序的“礼器”。从妇好墓中璀璨的青铜酒器群，到《酒诰》中严谨的禁酒条文，这一过程折射出周人对“人”的重视、对“德”的推崇，以及对社会秩序的深刻思考。酒，最终从“神的媒介”回归为“人的规范”，成为中华礼乐文明的重要基石。

编 辑：衡   飞

责 编：王建军

审 核：李    岐

完

商周时期酒文化的变迁（二）最先出现在 。

酒器的功能与分类

商周时期的酒器功能专一性，是礼制文明高度发展的产物。据《殷周青铜器通论》记载，商周青铜器分为食器、酒器、水器和乐器四大类。其中酒器按用途可分为：酿酒器、盛酒器、温酒器和饮酒器四大类，共同构成了一套功能明确、系统完整的礼仪用器体系，反映出当时酿酒技术与礼制文化的深度融合。

1.酿酒器,主要用于酒的发酵与酿制。典型器型为罍（léi），一般为大口、深腹、圈足，有的配有盖，用于投料、发酵和澄清酒液。

周罍

2.盛酒器,用于贮存已完成酿造的酒类，器型较为丰富，主要包括：

壶：长颈、鼓腹、带圈足，常配有盖，用于盛放酒醴；

父己壶

卮（zhī）：圆筒状器身，一侧设环形鋬，便于持握，通常用作饮酒器，但也可盛酒；

垂鳞纹卮

瓮：体型较大，小口广肩，用于大量贮存酒液，多见于窖藏或宫室遗址。

商兽面纹十字孔青铜瓮

3.温酒器,用于将酒加热以增强香气或仪式效果，尤其在祭祀中使用频繁。代表器型如：

斝（jiǎ）：三足一鋬，口部设双柱，可在火上直接加热；

爵：前有流、后有尾，三足中空，既可温酒也可用于献酢。

菌柱兽面纹爵

4.饮酒器,为直接饮用酒液的器皿，型制精巧、种类繁多，反映等级与场合差异，如：

觚（gū）：修长细腰，大敞口，造型典雅；

兽面镂孔觚

角：形似爵而无柱，前后皆尖尾，通常为较低等级贵族使用;

父乙角

杯：小型深腹器，有些带耳，便于持拿。

编 辑：衡   飞

责 编：王建军

审 核：李    岐

完

商周时期酒文化的变迁（一）最先出现在 。

柳毅传书镜就是这一时期流行的镜类之一。 收藏的这件柳毅传书镜圆形，圆钮。钮上方有一楼宇，钮左侧有山石，右侧一株大树前伸，枝叶沿至屋前。钮下方两旁各立有一男一女，正在依依惜别。男子双手拱起，上半身于山石间伫立；女子立于岸边，衣带飘拂，拢袖于胸前望向男子，身后有一手执摇扇的侍女，镜下方湖水澎湃，水浪翻涌。此镜虽经久锈蚀，但通过细腻的表现手法，纹样极具故事性。

 金代 柳毅传书镜；

藏

柳毅传书镜的故事取材于《太平广记》中记载的唐代传奇小说《柳毅传》，内容大致为：书生柳毅落第后，在前往告别乡人的路上，遇见一妇人牧羊，容颜憔悴。遂问而得知，妇人乃洞庭龙王之女，嫁给泾川次子，未能得幸，又蒙姑舅毁黜，甚是可怜。洞庭遥远，想与父王通信不成，欲借柳毅之手将目前处境告知父王。柳毅深感同情，欣然答应。龙女遂告知入洞庭之法，并予以书信。柳毅攻坚克险，告知洞庭龙王，后泾川次子被龙王弟钱塘君所灭，龙女得救。在几经周折后，龙女最后嫁于柳毅，终成眷属。根据目前所见的柳毅传书镜的纹饰内容，可分为“泾水托书”“洞庭传书”“湖滨惜别”三个场景， 收藏的这件镜子正是其中的“湖滨惜别”场景。

柳毅传书的故事，因情节离奇曲折，富有戏剧性，自唐代以来便在民间广为流传。它不单是一个唯美的爱情神话故事，更是一段关于诚信、勇毅、善良的品格象征。千年已过，铸造故事的铜镜虽已经久锈蚀，但故事传达的美好寓意依然熠熠生辉……

编 辑：王   娅

责 编：姚让利

审 核：翟慧萍

宝博微课堂：馆藏宋金铜镜赏析（四）——柳毅传书镜最先出现在 。

独在异乡为异客 每逢佳节倍思亲

节日溯源

农历九月初九

岁岁重阳 今又重阳

今天是2025年10月29日，农历九月初九，重阳节，又称登高节，老年节，是中国民间传统节日。其名称的由来，与中国传统文化中 “数” 的哲学密不可分——《易经》将“九”定为阳数，农历九月初九，日月并阳、两九相重，故称 “重阳”，也叫 “重九”。

古人认为“九九”与“久久”谐音，寓意着长寿安康、万事绵长。重阳节日的脉络从祈福避灾的最初模样，到逐渐浸润西周传承的养老传统，再到如今被正式赋予“老年节”的时代内涵。时光流转中，重阳节的文化内核不断丰盈，而这份藏在重阳里的敬老情怀，从来都不是偶然，早在三千多年前的西周便已生根。

养老政策

中国的尊老、敬老、养老思想源远流长。《礼记祭义》中记载：”昔者有虞氏贵德而尚齿， 夏侯氏贵爵而尚齿, 殷人贵富而尚齿, 周人贵亲而尚齿。 “尚齿即尊重年长者的意思。

周代在继承前代养老传统的基础上, 逐渐形成了较为完备的养老制度。根据《礼记》记载，从五十岁开始, 每十年为一个阶段, 到了年纪的人们可以享受不同的老年福利。

西周养老政策·饮食

年过五十的老人，可以享用较精细的粮食;年过六十的老人，家里储备有肉食，可以保证常有肉吃;年过七十的老人，正餐之外要保证随时可以有吃的;年过八十的老人，可以时常吃到珍贵美食;年过九十的老人，饮食不离开寝室，如果出游则膳食饮品同时跟随以保障供给。

西周养老政策·免徭役

《地官·乡大夫》:“国中自七尺以上及六十，野自六尺及六十有五，皆征之。” 

明确规定国中六十岁以上，乡野六十五岁以上老人免除徭役。

西周养老政策·免刑罚

老人与官宦贵族和未成年者均不为奴。《礼记·曲礼》中也有类似的规定:“八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与髦虽有罪，不加刑焉。”

西周养老政策·受几仗、乘安车

《礼记·曲礼》中记载:“大夫七十而致事。若不得谢，则乘安车必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车。” 

几，是一种可以依靠的小桌，授之以几，凭靠而坐，不至于太累。杖即是拐杖，授杖不仅代表身份，更代表一种权利。

西周到如今，三千年重阳形式迭代，敬老内核始终滚烫。西周以礼制授杖送粥，魏晋登高插萸饮菊酒，唐宋递重阳糕庆福寿，如今换为体检、陪伴与问候。变的是时代仪式，不变的是藏在岁月里，对长辈安康顺遂的真心牵挂。

节日习俗

习俗·登高

重阳节最重要的习俗之一，古时人们认为登高可以避邪气、求长寿，同时也是与秋日告别、欣赏美景的好时机。

习俗·插茱萸

茱萸香味浓，能驱虫去湿、明目醒脑，人们往往采摘其枝叶，或佩戴于臂，或插在发间，或置于随身香囊里，以此祈祷辟邪祛病。

习俗·饮菊花酒

菊花酒在古代被看作是“吉祥酒”，有祛灾祈福、驱邪避崇、延年益寿的寓意。古时的菊花酒，讲究头年重阳节时酿制，等到来年重阳节再饮用。

习俗·吃重阳糕

重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，“糕”与“高”谐音，有步步登高的意思。讲究的重阳糕要做成九层，像座宝塔，上面还做成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。

今日重阳

祝福天下老人

健康平安，福寿双全

喜乐相伴，阖家幸福

编辑：周博芳

责编：王   睿

审核：翟慧萍

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